24 مارس 2010

التربيـــــــــة الأخلاقيـــــــــة…

نشرت تحت تصنيف قضايا السلام, مقام الانسان, الكوكب الارضى, المبادىء, المجتمع الأنسانى, المحن, المخلوقات, المسقبل, النضج, الأفئدة, الأنجازات tagged المدنية, الأنسان, الأخلاق, الأديان, التاريخ الروحي والمادي, الحب, الدين البهائى, السلام في 10:32 م بواسطة bahlmbyom

معنــــــــى الكمـــــــــالات – الجزء الرابع -

مقتطفات من خطبة للدكتور فرزام ارباب

لنتكلم أكثر عن مفهوم العلاقة بين بناء المدنية عن طريق الانخراط في صنع التاريخ واكتساب روح الإنسان للفضائل و الكمالات الروحانية .

المشكلة أو التحدي هو دركنا لمعنى الكمالات فطريقة فهمنا للكمالات يعتمد غالبا على البيئة الثقافية والاجتماعيه التي نعيش فيها كنوع من الخلفية الأيدلوجية التي لدينا .

مثلا بعض الصفات مثل التواضع , الطاعة , الشجاعة , الصراحة , فرضا أنها أعطيت  لمؤسسه اجتماعيه من خلال نظام التربية الأخلاقية الذي وضعه أفضل الناس في العالم ولكن الأغلبية فيه يخدموا قليل من الرؤساء هذا هو البناء الاجتماعي الذي يعتمد عليه استقرار هذا المجتمع .

فكر الآن مثل صفوف دروس الأخلاق هذه في مجتمع كهذا ماذا سوف يقوله المدرس للتلاميذ حين يؤهلهم ويدربهم على اكتساب الشجاعة أو الطاعة .

ولو تأخذ صفا آخر من دروس الأخلاق في مجتمع يؤمن بنظام الفردية المطلقة , ماذا سوف يقول المدرس للتلاميذ ليؤهلهم على اكتساب الشجاعة , الطاعة , التواضع وغيرها .

ثم فكر في المجتمع الذي إحدى أهدافه أن يمنح الفرد النمو الروحاني  من جهة ، ومن جهة أخرى  رغبة الفرد  يعمل  فقط بالخضوع التام لإرادة الله ,  ليس هذا فقط بل يجب أن  يتم تعديل وتوفيق بين رغبة المجتمع وعامة الناس فماذا يقول هؤلاء المدرسون عن التواضع , الشجاعة , الصراحة , الطاعة ؟

أنهم جميعا يعلمون نفس الفضائل ولكنه يعتمد على ما هو في أذهانهم وما في تفكيرهم عن المجتمع ونوعية الثقافة التي لديهم والأيدلوجية الاجتماعية لأفكارهم , فهم يدرسون بتباين شديد.

السؤال مرة أخرى هو انه عندما نقوم بتدريس الأطفال عن الفضائل ، الجزء الخاص بحفظ البيانات يكون جيد ولكن عندما نتكلم ونكتب والألعاب التي نلعبها والتي عن طريقها يتعلمون الفضائل و الأشعار التي نأخذها من هنا وهناك ،  من أي الثقافات جاءت ؟ فكل ما نقوم به من أعمال  والفضائل والكمالات التي نعلمها للأطفال من أين جاءت ؟ ما هي الصور التي في خيالنا وتصوراتنا ؟ أي المجتمعات التي نفكر فيها ؟ هذه أشياء مهمه  في موضوع التربية الاخلاقيه .

ما أريد أن أقوله هو أن أقنعكم بأن التعليم الأخلاقي ليس شيئا سهلا كما يبدو , ولكن تجدون كم هو من السهل أن نفكر أن التربية الأخلاقية هو أن يعمل الفرد عملا صالحا دون أن نأخذ في الاعتبار شمولية التربية الأخلاقية وسلوكيات هذا الفرد الأخلاقي الجديد الذي هو هدفنا .

أن هذا النوع من الفرد الأخلاقي الجديد والنظام التربوي الجديد لم يكن موجودا منذ بدء الخليقة .

ففي تاريخنا البهائي تكون نماذج السلوك الأخلاقي هي أخلاقيات القدوس , الطاهرة , الملا حسين وليست أخلاقيات نجوم السينما أو المغنيين , الفلاسفة , أساتذة الجامعات , أو المشهورين في عالم التجارة , فنحن نخلق لهم قدوة من أفضل الأشياء التي لدينا في العالم .

يجب أن نكون واضحين في أهدافنا ونعرف إلى أين نريد أن نسير .

أن مسألة التربية الأخلاقية في سياق تطوير صفاتنا الروحانية وتغيير المجتمع تعمل بوضوح مع فهم إحدى القوى التي تخلق اللحظة التاريخية  وهى قوة تدفع البشرية من مرحلة الطفولة وصولا إلى مرحلة البلوغ إذ لم نفهم ذلك ولم ندرك هذا المفهوم ونعرضه في دروسنا لتعليم الأخلاقيات فأننا سوف نضل طريقنا .

يجب أن نفهم أن القوة الأساسية التي تدفعنا وتدفع التاريخ هي القدرة  الإلهية التي تدفع البشرية بكل قوة لتنقلها من مرحلة الطفولة وتصنع منها أنسانا بالغا وناضجا .

إذا في هذه الحالة فأن أخلاقيات مرحلة الطفولة ليست محل اهتمامنا بل أخلاقيات مرحلة البلوغ , يجب أن نفهم بأننا نتعامل مع المراهق ، الدارسين منكم يعلمون جيدا بأنك لا تستطيع أن تعامل طفلا عمره ست سنوات بنفس الطريقة التي تعامل بها فرد بلغ من العمر 14 سنه .

فما ينطبق على التغييرات النفسية للمراهق ينطبق على البشرية الآن فهي في سن المراهقة , إذن مهمتنا أن نأخذ بيد المراهق ليصبح شابا بالغا ففي هذه الحالة لا يمكن تطبيق التربية الأخلاقية المتبعة منذ ألفين سنه والذي كان يتعامل مع طفل ذي 6 سنوات حيث كانت البشرية في سن الطفولة ، فهناك إشارة بأننا يجب أن نغير أسلوبنا القديم أو أخلاقيات الحكمة القديمة التي مرت عبر الأجيال ,

كما يجب أن نفهم أن هذه القوة الروحانية العظيمة في حركة  وكلنا نعلم ما أشار إليه   حضرة ولى أمر الله عن العمليتان المتوازيتان أحدهما عملية البناء والتكامل والأخرى عملية الهدم وان قوى الهدم قوية جدا ويجب أن نعلم الفرد الأخلاقي  القدرة على مقاومة قوى الهدم  ليكون قادرا أن يكرس نفسه بالكامل لعملية البناء والتكامل , فانه تحدي كبير بالنسبة له ، فهذه بعض المظاهر المختلفة والمسائل التي يجب أن نأخذها في الاعتبار حينما نتكلم عن نظام التربية الأخلاقية .

رابط دائم تعليقات

19 مارس 2010

عــــــيد النـــيروز…

نشرت تحت تصنيف مقام الانسان, الكوكب الارضى, المبادىء, المجتمع الأنسانى, النضج, النظام العالمى, الأديان العظيمة, البهائية, الدين البهائى tagged النيروز, الوحدة فى التنوع, الأنسان, الأخلاق, الحب, الدين البهائى, عيد سعيد في 4:18 ص بواسطة bahlmbyom

عيـــــــــــد سعيــــــــــــد…

تهنئة من القلب  بالعيد راجية من الله ان يكون عامــــــاً سعيداً على البشرية…متمنية ان يعيد الله هذا اليوم علينا بالحب والسعادة والوئام ……. وكل عام والجميع بخير.

,, واليكم لوح عيد النيروز جعله الله يوم سعادة علينا جميعا…وأرجوا ان تستمتعوا بالأستماع لهذا اللوح البديع.

ونقلاً عن مدونـــــــــة ماالأرض إلا وطن واحـــد..

http://egyptianbahais.blogspot.com/2008/03/blog-post_21.html

يحتفل البهائيون في جميع انحاء العالم بعيد النيروز فى يوم – 21 مارس - و كلمة النيروز باللغة الفارسية تعنى (اليوم الجديد). وهذا العيد احد تسعة ايام يحرم فيها العمل. ويوافق هذا العيد بداية فصل الرّبيع.

ان عيد النيروز هو عيد رأس السنة البهائية، حيث تستند السنة البهائية الى السنة الشمسية. فتتكون من 19 شهر كلٍ منها 19 يوماً (مجموعها361 يوم)، اما الاربع او الخمسة ايام الباقية فهي اعياد ايام الهاء التي تقع مابين الشهر الثامن عشر والتاسع عشر( شهر الصوم) الذى ينتهي بعيد النيروز.

الكتاب الاقدس، فقرة111

حضرة بهاء الله، نسائم الرحمن ص115

الكتاب الاقدس، فقرة16

حضرة بهاء الله، الايام التسعة

يوم لزيادة روابط المحبة والالفة والاتحاد بين عموم البشر وازاله الكدر والحزن من قلوبهم.

ويظهرون في ذلك اليوم منتهى السّرور والحبور والابتهاج فيزور بعضهم بعضًا وإذا كانت بينهم كدورة فإنّهم يجتمعون ويزيلون ذلك الكدر والاغبرار وانكسار القلوب ويقومون مرّة أخرى على الألفة والمحبّة

حضرة عبد البهاء، خطب عبد البهاء فى اوروبا وامريكا

فرصة لتأسيس المشاريع الخيرية التى تخدم جميع البشر بغض النظر عن جنسهم او ديانتهم اوعرقهم ..الخ

وحيث إنّه يوم مبارك فيجب أن لا يقضى عبثًا وسدًى دون نتيجة بحيث تنحصر ثمرة ذلك اليوم بالسّرور والحبور. وفي يوم كهذا يجب تأسيس مشروع تبقى فوائده دائمة لتلك الأمّة حتّى يبقى مشهودًا معروفًا على الألسن ويكتب في التّاريخ أنّ المشروع الفلاني قد تأسّس في نوروز السّنة الفلانيّة.

حضرة عبد البهاء، خطب عبد البهاء فى اوروبا وامريكا

فكل عام وانتم بخير وسعادة

نــيروز ســــعيد

رابط دائم تعليقات

17 مارس 2010

التربيــــــــــــة الأخلاقيــــــــة…

نشرت تحت تصنيف قضايا السلام, مقام الانسان, القرون, الكوكب الارضى, المبادىء, المجتمع الأنسانى, المحن, المخلوقات tagged وحدة الجنس البشرى, المجتمع الأنسانى, المحبة والخدمة, الأنسان, الأخلاق, الأديان, الحياة, الحب, الدين البهائى, الشفقة في 4:25 م بواسطة bahlmbyom

تـــــــطور الصفـــــــات الأخلاقيــــــــــة…- الجزء الثالث-

مقتطفـــــات من خطبة دكــتور فـــرزام أرباب

السؤال عن تطور الصفات الأخلاقية الروحانية لازالت الغاية من التربية الأخلاقية أن ننظر إلى صفة الأمانة والثقة والمحبة والشفقة على أنها سوف تتوسع معانيها بصورة هائلة .

ما نقوله  عن مقدرة الفرد أخلاقيا لتغيير العالم مرتبط ارتباطا وثيقا بقدرته على تغيير نفسه , هذه صفة مهمة جدا , قدرة الفرد بأن يطور نظام التربية الأخلاقية , المقدرة على تطوير النفس والعمل على تطوير البيئة في نفس الوقت , هذا يعنى أن نظام التربية الأخلاقية عليه أن يهتم بأخلاقيات الفرد وفى نفس الوقت يهتم بتغيير بنية المجتمع ليخلق القدرة لدى الفرد لتغيير أساس المجتمع .

أريد أن أقول لكم عدد من الأمثلة الذي لماذا وكيف يكون أهمية ذلك .

لنأخذ مثال التعصب .. إننا جميعا ننحدر من ثقافة تعتقد أن الفرد هو كل شئ سواء كان صالحا أو سيئا , فأي شئ سيئ في المجتمع يرجع ذلك إلى أن الأفراد سيئين وأي شئ صالح في المجتمع يعنى أن الأفراد صالحين ,

فمعظمنا لديه صعوبة في أن يفكر في المجتمع أكثر من اعتباره أنه يتكون من مجموعه من الأفراد , والكثير منا لا يدرك مدى تأثير القوى الاجتماعية وتركيبة المجتمع على حياة الأفراد , وننظر إليها كأفكار مجردة نرفض أن نتعامل معها , لأننا ننظر إلى المجتمع على أنه مجموعه من الأفراد فإذا كان الأفراد صالحين كان المجتمع صالحا والعكس صحيح , إنها طريقة سهله عن كيفية النظر إلى العالم .

مثلا إذا فكرنا بأن التعصب شئ سيئ فيكون نظام التعليم الأخلاقي هو أن نعلم الناس أن لا يكونوا متعصبين ومن ثم فالتعصب يختفي هذا شئ سهل .

لنأخذ مثالا لذلك : نتصور أن هناك شخصا غير متعصب ضد المرأة ويعتقد من صميم قلبه إنها مساويه له في كل الحقوق ولكنه يعيش في مجتمع لا يؤمن بمساواة الرجل والمرأة , مثلا عائلته تتبنى مفهوم أن شأن الرجل أرفع من شأن المرأة وكل تقاليدها وثقافتها مبنية على هذا المفهوم ولا تناقش أبدا أية قوانين تسمح للمرأة أن تكون لها حقوق مساويه مع الرجل .

فهذا الفرد ليس متعصبا ولكنه يجد نفسه مشتركا في عملية التعصب ضد المرأة ونظام سيطرة الرجال على النساء دون أن يشعر بذلك , إذا لم يفهم أن التعصب ليست مسألة فردية فقط بل مشكلة بناء مجتمع , وفى مجتمع متعصب كهذا يكون نظام التعليم فيه بالطبع لا يسمح بعدد متساوي من الرجال والنساء أن يصلوا إلى مستوى معين للمشاركة في جميع شئون الحياة , ليس هذا بسبب أن هناك قوانين تقول لا للنساء لكن بسبب أنهم أسسوا الأشياء تقليديا منذ أن كان التعصب مسيطرا عليهم فتجدهم بأساليب ظريفة جدا يمنعوا النساء من نشاطات معينه , وعندما تنظر في النهاية إلى الإحصائيات نجد مثلا يقال بسبب فترة حمل المرأة أو أسباب أخرى لا يمكنهن أن  يفعلوا ذلك ربما هذا الشخص غير المتعصب في مجتمع كهذا يكون له تصرفات عظيمة ولكنه يشارك في مجتمع بنى هيكله على أساس التعصب ضد المرأة .

أنا أعرف أن كثيرين منا لديه سؤال بخصوص موضوع بناء هيكلة المجتمع وأعلم تماما أن  كثيرين منكم يفكر ويقول  ، إذا تغيرت كافة السلوكيات والتصرفات الفردية ألا يتغير هيكل البناء أيضا ؟

الجواب هو كلا , لأن هذان الشيئان يعملان أحدهما بناء على الآخر فلا يمكنك أن تحصل على تغيير جميع التصرفات والسلوكيات إلا إذا كنت تعمل في نفس الوقت على تغيير البناء أيضا .

مثال آخر : شخص يؤمن بالعدالة والمساواة وهو إنسان عظيم ومستقيم في تصرفاته يعيش في مجتمع تحكمه أنظمة ( اللوبي ) واللوبي تعنى  أن أي جماعة لديهم اهتمامات ومنافع شخصية ليست بالضرورة أن تفيد المجتمع يستغلون سلطتهم وقوتهم ليحركوا المجتمع تجاه الطريق الذي يخدم مصالحهم ففي مجتمع كهذا كيف يمكن أن يعيش هذا الشخص المؤمن بالعدالة ؟ هل يستطيع أن يكون عادلا ؟ ما معنى كونه عادلا في مجتمع مثل هذا ؟

إذا كان المجتمع مبنى على أن يكون اتخاذ القرارات بصورة يكون العدل فيها غير متأصل فطبيعة المجتمع تعتمد على الأشخاص الذين لديهم أكثر قوة يحصلون على قدرة أكبر  لأن فكرة اللوبي تعتبر أن العمل المخالف من خلف الأبواب المغلقة غير أخلاقي ولكن إذا عملت عملا مخالفا بصورة واضحة وعلنية فهو قانوني وأخلاقي .

قد يستطيع الشخص ممارسة العدل في علاقاته الشخصية المباشرة ولكنه سيكون جزءا من سلسلة الظلم التي تحكم قوانين عمله وحياته اليومية , لأنه لا يمكنه أن يسير في كل الطرق بالعدل وحبه للمساواة في ظل نظام كهذا .

هذه أمثله لنوضح بأن نظرية التربية الأخلاقية لا يمكن أن يكون مجرد فضائل فرديه بالطرق القديمة لابد من فضائل أخلاقية جديده بحيث يمكن للفرد أن يعمل على بناء المجتمع ويفهم بأن لا يشترك في الأسس البنائيه التي هي ليست أخلاقية بكل المعاني ويحاول أن يغيرها بطرق أخلاقية طبقا للتعاليم البهائية . التربية الأخلاقية التي يجب أن نقدمها لأطفالنا يجب أن نعلمهم كيفية فهم تلك التراكيب الاجتماعية وكيفية التعامل معها .

هذا يعنى البناء عن طريق الوحدة وليست عن طريق الثورة ولا القوة والصراع بالمفهوم القديم بل باستخدام قوة البيان وأسلوب الكلام والعمل باستمرار و المحاولة في تغيير بناء المجتمع .

عندما نربى أطفالنا الصغار التعاليم الأخلاقية في دروس الأخلاق يجب أن نتأكد أنهم عندما يبلغون سن 18  يصبحوا أفراد مدركين لما يجرى من حولهم وقادرين على معرفة مكمن الخطأ , وقادرين على مواجهته والعمل على تغييره بدلا من الانسياق معه ومجاراته .

لا أن نكون خلقنا أفراد رائعين بنفس الأفكار القديمة , بل نعمل على خلق أفرادا عادلين ولكن العدل يجب أن يتماشى مع المجتمع لا أن يتبع الأشياء الخاطئة دون فهم  ما هو الخطأ , لا نحتاج أفرادا لا يملكون غير تلك الإجابة على أي مشكلة تواجههم ” لو أن كل فرد استطاع أن يحب الآخرين بدرجة أكبر “

لذا فالتربية الأخلاقية يجب أن تعنى لنا أكثر بكثير من ذلك  ، يتفضل حضرة شوقي أفندي بهذا البيان  :

” لا يمكننا أن نعزل أفئدة البشر عن البيئة حولنا ونقول أنه إذا  تم إصلاح أحدها فأن كل شئ سوف يتحسن بعد ذلك ، فالإنسان تكوين عضوي في العالم وحياته الداخلية تجعل البيئة مليئة بالمواد العضوية وحياته أيضا متأثرة بها بعمق وكل منهما يتفاعل مع الآخر , وكل تغيير وتنوع باق وثابت في حياة الإنسان هو نتيجة هذه التفاعلات المتبادلة فالعالم لا يتغير فقط بتغيير قلوب البشر “

من خطاب كتب بالنيابة عن شوقي أفندي في 17 فبراير 1933 لأحد الأحباء “

رابط دائم أترك تعليقا